Hudaismo

Ang kaisahan, sa mismong mga salita ng Tanakh

Pumili ng talata upang mabasa ang salin, ang paliwanag, at ang link sa paghahambing ng mga salin. Malabo ang tatak sa huling dalawa: iyon ang mga siping binabasa ng iba bilang ebidensiya ng pagkamarami, at nararapat lang na nasa listahan sila.

• Deuteronomy 6:4 Ang Shema Tuwiran +

  שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד

• Deuteronomy 4:35 Deuteronomio Tuwiran +

  יְהוָה הוּא הָאֱלֹהִים אֵין עוֹד מִלְּבַדּוֹ

• Deuteronomy 4:39 Deuteronomio Tuwiran +

  כִּי יְהוָה הוּא הָאֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וְעַל־הָאָרֶץ מִתָּחַת אֵין עוֹד

• Exodus 20:2–3 Ang Dekalogo Tuwiran +

  אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ … לֹא יִהְיֶה־לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל־פָּנָי

• Isaiah 43:10–11 Isaias Tuwiran +

  לְפָנַי לֹא־נוֹצַר אֵל וְאַחֲרַי לֹא יִהְיֶה … אָנֹכִי אָנֹכִי יְהוָה וְאֵין מִבַּלְעָדַי מוֹשִׁיעַ

• Isaiah 44:6 Isaias Tuwiran +

  אֲנִי רִאשׁוֹן וַאֲנִי אַחֲרוֹן וּמִבַּלְעָדַי אֵין אֱלֹהִים

• Isaiah 45:5 Isaias Tuwiran +

  אֲנִי יְהוָה וְאֵין עוֹד זוּלָתִי אֵין אֱלֹהִים

• Numbers 23:19 Mga Bilang Tuwiran +

  לֹא אִישׁ אֵל וִיכַזֵּב וּבֶן־אָדָם וְיִתְנֶחָם

• Hosea 11:9 Oseas Tuwiran +

  כִּי אֵל אָנֹכִי וְלֹא־אִישׁ בְּקִרְבְּךָ קָדוֹשׁ

• Malachi 3:6 Malakias Tuwiran +

  כִּי אֲנִי יְהוָה לֹא שָׁנִיתִי

• Genesis 1:26 Genesis Malabo +

  נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ

• Psalm 110:1 Mga Awit Malabo +

  נְאֻם יְהוָה לַאדֹנִי שֵׁב לִימִינִי

Ang talaan ng mga manuskrito

Kung ano ang nakaligtas, sa anong pagkakasunod, at kung ano ang ipinapakita ng bawat saksi. BCE at CE ang mga petsa ayon sa nakasaad.

Ang mga tala na may markang pag-eedit ay mga yugto ng pag-eedit, hindi mga bagay na nakaligtas: ito ang binubuo-muli ng kritikal na iskolarsyip mula mismo sa teksto, at tantiya lamang ang mga petsa nito. Bawat isa ay nakalista kasama ang tradisyonal na pagbasa sa tabi nito, at sinasagot nang maayos ng mga tanong sa ibaba ang argumento.

• Pagkasulat
• Pag-eedit
• Manuskrito
• Sinaunang bersyon
• Aparato

1. Pagkasulat at pagtitipon c. 1200–165 BCE

   Isinulat at tinipon ang mga aklat sa loob ng halos isang milenyo; magkakaiba ang panahon ng pagsasara ng tatlong bahagi — Torah, Mga Propeta, Mga Sulatin — at huli ang Mga Sulatin. Malaki ang pagkakaiba ng tradisyonal at kritikal na pagpapaliwanag sa pagka-may-akda, at inilalahad ito sa ibaba sa halip na lutasin dito.

2. Ang balumbong natagpuan sa Templo 622 BCE

   Iniuulat ng 2 Hari 22 ang isang balumbon ng batas na natagpuan noong ipinaaayos ni Josias ang Templo, at ang reporma na isinagawa dahil dito — isinentro sa Jerusalem ang paghahandog, na siyang hinihingi ng Deuteronomio at hindi ng mas naunang mga aklat. Binabasa ng kritikal na iskolarsyip ang balumbong iyon bilang isang anyo ng Deuteronomio na isinulat bago pa ito iniharap; ang tradisyonal na pagbasa naman ay isang matagal nang napabayaang kopya ang muling natagpuan.

3. Ang mga amuleto ng Ketef Hinnom c. 600 BCE

   Dalawang balumbong pilak na natagpuan malapit sa Jerusalem na may taglay na Basbas ng mga Pari sa Mga Bilang 6:24–26 — ang pinakamatandang kilalang teksto ng anumang siping biblikal, at patunay na nakatakda na ang pananalitang nasa Torah bago pa ang pagkatapon.

4. Ang Kasaysayang Deuteronomistiko c. 600–550 BCE

   Magkatulad ang bokabularyo at tesis ng Josue, Mga Hukom, Samuel at Mga Hari — na ang pagkatapon ay bunga ng pagsira sa tipan — at itinuturing ng karamihan sa mga kritiko na ipinasok ang mga ito sa iisang magkakasunod na akda, sa unang edisyon sa ilalim ni Josias at sa ikalawa matapos bumagsak ang Jerusalem. Walang pinapangalanang may-akda ang mga aklat, at hinuha, hindi pag-aangkin ng teksto, ang pagtatalaga ng tradisyon sa kanila.

5. Ang pag-eedit ng mga pari c. 550–450 BCE

   Malawakang tinatanggap na ang materyal ng mga pari — Genesis 1, ang mga kabanata sa tabernakulo, halos buong Levitico — ay isinama sa mas naunang salaysay noong panahon at matapos ang pagkatapon. Ang salaysay ng baha ang karaniwang halimbawa: dalawang bilang ng mga hayop at dalawang pagtuos ng mga araw, magkasalit sa halip na pinagkasundo. Binabasa ng tradisyonal na komentaryo ang gayunding pag-uulit bilang magkatuwang na detalyeng may layunin.

6. Binasa ni Ezra ang Torah sa harap ng bayan c. 444 BCE

   Inilalarawan ng Nehemias 8 ang malakas na pagbasa ng Torah sa nagkakatipong bayan, at ipinaliliwanag ito ng mga Levita. Sa tradisyon, pagpapanumbalik ito matapos ang pagpapabaya; sa kritikal na pagbasa, ito ang sandaling naging saligang batas ng pamayanan ang Torah sa anyong malapit na sa pangwakas. May kalaunang alamat (2 Esdras 14) na si Ezra ang muling nagdikta sa mga kasulatang nasunog — isang aklat na itinuturing na apokripa ng mga Hudyo at Kristiyano, at minsan sinasandalan ng polemikang Muslim nang higit sa kaya nito.

7. Ang mga eskriba at ang tiqqune soferim c. 400–100 BCE

   Binilang ng mga soferim ang mga titik ng teksto at itinakda ang pananalita nito. Iningatan din ng tradisyon ang listahan ng mga labing-walong lugar kung saan, ayon dito, binago ng mga eskriba ang isang parirala dahil sa paggalang, hinihinaan ang pahayag na tuwirang-tuwiran tungkol sa Diyos. Ang listahan ay talaan mismo ng tradisyon, inilathala at hindi itinago — kapwa pag-amin na gumalaw ang pananalita at patunay kung gaano ito kahigpit na binantayan.

8. Ang Septuagint from c. 250 BCE

   Ang saling Griyego na ginawa sa Alexandria. Naiiba ito sa kalaunang pamantayang Hebreo sa ilang lugar — mas maikling Jeremias, ibang Daniel, ibang kronolohiya sa Genesis — at ito ang tekstong karaniwang sinisipi ng mga manunulat ng Bagong Tipan.

9. Ang mga Balumbon ng Dagat na Patay c. 250 BCE – 68 CE

   Mga 230 biblikal na manuskrito mula sa Qumran, isang libong taong mas matanda kaysa sa dating pinakamatandang kopyang Hebreo. Malapit sa tinanggap na teksto ang malaking balumbon ng Isaias; ang ibang balumbon ay sumasang-ayon sa Septuagint o sa Samaritanong Pentateuch, na nagpapakitang mahigit isang anyo ng teksto ang ginagamit noon.

   Tingnan mo mismo: The Digital Dead Sea Scrolls

10. Ang Samaritanong Pentateuch text form by c. 100 BCE

    Ang Torah na iningatan ng mga Samaritano, naiiba sa tekstong Hudyo sa mga 6,000 lugar — karamihan ay baybay, ngunit kasama ang utos na itayo ang altar sa Bundok Gerizim sa halip na sa Ebal.

11. Naitakda ang tekstong katinig c. 90–200 CE

    Matapos bumagsak ang Templo, isang anyo ng teksto ang pumalit sa iba sa gamit ng mga Hudyo, samantalang tinitimbang pa ng talakayang rabiniko ang katayuan ng Awit ng mga Awit, Eclesiastes at Ester. Ang lumabas dito ay iisang tekstong katinig — ang bibigyang-patinig kalaunan ng mga Masorete. Hindi na muling lumitaw pagkatapos nito ang pagkakaiba-ibang nakikita sa Qumran.

12. Ang mga Masorete c. 600–1000 CE

    Sunod-sunod na salinlahi ng mga eskriba sa Tiberias at Babilonia ang nagdagdag ng patinig, tuldik at panggilid na bilang sa tekstong walang taglay na alinman sa mga ito, at itinala ang bawat paglihis na hindi nila gagawin. Ang aparatong ito ang dahilan kung bakit napakatatag ng tekstong Hebreo pagkatapos nila.

13. Ang Kodigo ng Aleppo c. 930 CE

    Ang tekstong Masoretiko sa pinakamaawtoridad nitong anyo, binigyang-patinig ni Aaron ben Asher at ginamit ni Maimonides bilang pamantayan. Mga isang katlo nito, kasama ang halos buong Torah, ang nawala pagkatapos ng 1947.

    Tingnan mo mismo: The Aleppo Codex online

14. Ang Kodigo ng Leningrad 1008 CE

    Ang pinakamatandang kumpletong Bibliyang Masoretiko, at ang saligang teksto ng mga naka-imprentang edisyong pang-iskolar — ang Biblia Hebraica Stuttgartensia at ang mga kahalili nito — na pinagmumulan ng halos lahat ng makabagong salin ng Hebreong Bibliya.

Ang mahihirap na tanong sa Tanakh

Inilahad kung paano ito ilalahad ng kalaban, saka sinagot.

• Isinulat ba ni Moises ang Torah?

  Iniuulat mismo ng teksto ang kamatayan at paglilibing kay Moises (Deuteronomio 34), tinatawag ang mga lugar sa mga pangalang kalaunan lamang ginamit, at inuulit ang ilang salaysay sa magkaibang pananalita. Mula noong ikalabinsiyam na siglo, binabasa ito ng kritikal na iskolarsyip bilang pinagsama-sama mula sa maraming hibla.

  Ang sagot na ibinibigay: Ang tradisyonal na sagot ay iniuugnay kay Josue ang panghuling mga talata at itinuturing na sinadya ang pag-uulit para sa layuning panlegal o pampanitikan. Higit ding hindi tiyak ngayon ang teoryang dokumentaryo kaysa dati: malawakang binago o itinakwil na ang klasikong apat na pinagmulan, bagaman halos walang kritikal na iskolar ang bumabalik sa iisang may-akda.

• Alin ang tekstong Hebreo?

  Ipinapakita ng Qumran na sabay-sabay na umiikot ang ilang anyo ng teksto — proto-Masoretiko, tulad-Septuagint, tulad-Samaritano — kaya ang pamantayang teksto ay isa lamang sa mga hibla, at naitakda matapos bumagsak ang Templo.

  Ang sagot na ibinibigay: Naroon din sa Qumran ang hiblang proto-Masoretiko, at ito ang dinala ng mga rabi; saka ito binantayan ng mga Masorete sa pamamagitan ng aparato ng mga bilang at tala na nagpapakita ng anumang paglihis. Ang ipinapakita ng pagkakaiba-iba ay may masusukat na panahon ng pagtatatag, hindi na inimbento noon ang pananalita.

• Ano ang nangyari sa banal na pangalan?

  Lumilitaw ang apat na titik na YHWH nang mga 6,800 beses, ngunit Adonai ang ipinapalit ng tradisyon sa pagbasa, at “ang PANGINOON” ang inililimbag ng halos lahat ng Bibliyang Ingles.

  Ang sagot na ibinibigay: Ang pagpapalit ay bakod ng paggalang, hindi pagkawala: nasa bawat manuskrito ang mga katinig, at ang mga patinig ng Adonai na isinulat sa ilalim nito ang nagluwal ng haluang “Jehova” sa mga Bibliyang Kristiyano. Magkapanig dito ang mga Muslim at Hudyo — masyadong mabigat ang pangalan upang basta-bastang gamitin.

• Tumutukoy ba kay Hesus ang mga siping mesyaniko?

  Binabasa ng mga Kristiyano ang Isaias 7:14, Isaias 53 at Awit 22 bilang hula tungkol kay Hesus; binabasa naman ito ng mga Hudyo bilang tumutukoy sa panahon mismo ni Isaias, sa Israel bilang lingkod, at sa kagipitan ni David.

  Ang sagot na ibinibigay: Sumasagot ang Hudaismo sa payak na kahulugan: ang almah sa Isaias 7:14 ay dalaga, at ibinigay ang tanda kay Acaz sa kanyang sariling krisis; siyam na beses na tinatawag na Israel ang lingkod sa mga nakapaligid na kabanata. Hindi buong-buong pumapanig ang Islam sa alinman — kinikilala nito si Hesus bilang Mesiyas, at itinatanggi na siya ay banal o na siya ay namatay sa krus.

Ang Oral Torah, patong bawat patong

Naniniwala ang rabinikong Hudaismo na kasama ng nakasulat na Torah ang isang pasalitang Torah. Ito ang mga patong kung saan ito kalaunan isinulat; ipinapakita ng bara kung gaano ito kabigat kapag hinahango ang batas.

• Mishnah c. 200 CE, Judah ha-Nasi

  Ang unang nakasulat na kodigo ng Oral Torah: anim na orden ng maikling mga pasya, at madalas na iniingatan ang opinyon ng minorya katabi ng nasa mayorya upang makita ng susunod na mambabasa kung ano ang itinakwil at bakit.

• Tosefta c. 250 CE

  Isang kahilerang koleksyon ng parehong panahon, mas mapagbigay sa pananalita, na may taglay na materyal na hindi isinama ng Mishnah. Ginagamit sa pagpapaliwanag ng Mishnah, hindi sa pagpapawalang-bisa nito.

• Jerusalem Talmud c. 400 CE, Galilee

  Ang Palestinong komentaryo sa Mishnah, naiwang hindi tapos nang manghina ang mga akademya. May awtoridad, ngunit nagpapaubaya sa Babilonyo kapag nagkasalungat ang dalawa.

• Babylonian Talmud c. 500–600 CE

  Ang sentrong teksto ng rabinikong Hudaismo: ang Mishnah kasama ang Gemara na nagtatalo tungkol dito, sa mga 2.5 milyong salita. Ang mga argumento nito, hindi lamang ang mga konklusyon, ang pinag-aaralan.

• Midrash c. 400–1000 CE

  Talata-bawat-talatang paglilinaw, panlegal (halakiko) at pampangaral (aggadiko). Walang bisang panlegal ang materyal na aggadiko, at tahasang sinasabi ng tradisyon ang pagkakaibang ito.

• The codes Mishneh Torah 1180; Shulchan Aruch 1565

  Pinagdaluyan nina Maimonides at kalaunan ni Joseph Karo ang mahabang argumento tungo sa mga pasya. Sa mga kodigo hinahango ang halos lahat ng kasalukuyang gawi, at itinatala ng mga komentaryo kung saan nagkakaiba ang mga komunidad.

Ang mga timbang ay pagbasa sa karaniwang halakikong gawi, hindi bilang na nakasaad sa alinmang teksto. Sadyang mababa ang aggadikong materyal: sinasabi mismo ng tradisyon na hindi nagtatakda ng batas ang mga kuwento.

Ang mahihirap na tanong sa Oral Torah

Inilahad kung paano ito ilalahad ng kalaban, saka sinagot.

• Saan nagmula ang isang pasalitang Torah?

  Ang inaangkin ay may pangalawang katawan ng turong ibinigay sa Sinai kasabay ng nakasulat na teksto, at ipinasa nang pasalita nang mahigit isang milenyo bago ito isulat.

  Ang sagot na ibinibigay: Ang sagot ng mga rabi: hindi maipapatupad ang nakasulat na kodigo nang wala ito — iniuutos ng Torah ang pagpapahinga sa Sabbath nang hindi binibigyang-kahulugan ang gawa, at ang pagkatay “gaya ng iniutos ko sa iyo” nang hindi itinatala ang utos. Tahasang itinakwil ito ng mga Karaita at binasa ang teksto lamang — isang buhay na kasalungat na posisyon sa loob mismo ng Hudaismo.

• Gaano kaaasahan ang korpus na nakikipagtalo sa sarili?

  Iniingatan ng Talmud ang magkasalungat na pasya nang magkatabi, magkaiba ang pag-uugnay nito ng mga kasabihan sa dalawang bersyon, at walang naaabot na konklusyon sa maraming tanong.

  Ang sagot na ibinibigay: Iyon ang disenyo. Itinatala ng korpus ang pangangatwiran upang matimbang ng susunod na mambabasa, at nakasaad ang panuntunan kung paano magpapasya kapag hindi nalutas ang argumento. Hindi inaangkin ng Hudaismo na walang maling kapahayagan ang Talmud — mas makitid ito kaysa sa inaangkin para sa Torah, at hindi pantay ang trato sa dalawa.

• Paano ang mga siping ibinabato laban sa Talmud sa internet?

  May maliit na hanay ng mga linyang ipinapasa bilang patunay na pinapayagan ng Talmud ang mga kakila-kilabot na bagay. Lumilitaw ang mga ito sa mga polemikong website, kadalasang walang konteksto at madalas ay maling salin.

  Ang sagot na ibinibigay: Halos lahat ay maling sipi, hango sa itinakwil na opinyon ng minorya, o kinuha sa talakayang kabaligtaran ang konklusyon. Walang interes ang pahinang ito sa ganoong panitikan. Hindi natutulungan ng gawa-gawang ebidensiya ang pagtatalo tungkol sa Diyos, at ang mga Muslim na nangangatwiran nang ganoon ay dapat asahang ganoon din ang gagawin sa kanilang mga aklat.